गोस्वामी तुलसीदास : सांस्कृतिक पुनर्जागरण के महाकवि

तुलसीदास की सबसे बड़ी शक्ति यह थी कि उन्होंने अपने विचारों को केवल विद्वानों और संस्कृतज्ञों तक सीमित नहीं रखा। उन्होंने अवधी और ब्रज जैसी लोकभाषाओं को अपनी अभिव्यक्ति का माध्यम बनाया। रामचरितमानस इसका सर्वश्रेष्ठ उदाहरण है। यह केवल रामायण की पुनर्कथा नहीं है; यह भारतीय समाज के नैतिक, पारिवारिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक आदर्शों का विशाल आख्यान है। तुलसीदास ने उस राम को जन-जन तक पहुंचाया, जो केवल मंदिरों और शास्त्रों के नहीं, बल्कि लोकजीवन के भी राम हैं। यही कारण है कि रामचरितमानस घर-घर पहुंचा, लोकगीतों में उतरा, रामलीलाओं का आधार बना और भारतीय जनमानस की सांस्कृतिक स्मृति का अभिन्न भाग हो गया। उनकी भाषिक क्षमता भी असाधारण थी। संस्कृत के गहन ज्ञान के साथ उन्होंने तत्सम, तद्भव, देशज और प्रचलित विदेशी शब्दों तक का सहज प्रयोग किया। इस प्रकार तुलसीदास ने भाषा के माध्यम से भी समाज के विभिन्न स्तरों के बीच संवाद स्थापित किया। उनके लिए भाषा विद्वत्ता प्रदर्शन का माध्यम नहीं, लोक तक पहुंचने का साधन थी। उन्होंने जनभाषा को साहित्यिक और सांस्कृतिक अभिव्यक्ति की असाधारण ऊंचाई प्रदान की।

तुलसीदास के साहित्य का केंद्र भगवान राम हैं, लेकिन उनके राम केवल धार्मिक आराध्य नहीं है। वह मर्यादा, न्याय, करुणा, कर्तव्य और लोकमंगल के आदर्श हैं। रामचरितमानस में तुलसीदास ने रामराज्य के माध्यम से एक ऐसे समाज की कल्पना की है, जिसमें शासन लोककल्याणकारी हो, परिवार कर्तव्य और प्रेम पर आधारित हो तथा समाज के केंद्र में नैतिकता और परस्पर सद्भाव हो। तुलसीदास के यहां राम का चरित्र भारतीय संस्कृति के शील, शक्ति, त्याग और करुणा का प्रतिनिधि बन जाता है। उनका संदेश केवल संसार त्यागने का नहीं है। उनका भक्ति-दर्शन कर्म, त्याग, सेवा और लोकमंगल की ओर प्रेरित करता है। इसीलिए तुलसी-साहित्य को केवल धार्मिक साहित्य कहना पर्याप्त नहीं होगा; यह सांस्कृतिक पुनर्निर्माण और नैतिक जागरण का भी साहित्य है। आज जब समाज में सफलता का अर्थ अक्सर केवल व्यक्तिगत उपलब्धि और उपभोग तक सीमित होता जा रहा है, तुलसीदास का साहित्य हमें याद दिलाता है कि व्यक्ति का जीवन तभी सार्थक है, जब उसमें कर्तव्य, संयम और लोकहित का भाव हो। उनके राम व्यक्तिगत सत्ता के नहीं, लोकमंगल के प्रतीक हैं।

आधुनिक समय में तुलसीदास पर लगाए जाने वाले सबसे चर्चित आरोपों में एक आरोप उन्हें नारी-विरोधी सिद्ध करने का है। इसके लिए प्रायः उनके साहित्य की कुछ पंक्तियों को संदर्भ से अलग करके प्रस्तुत किया जाता है। लेकिन किसी कवि के संपूर्ण चिंतन को एक पंक्ति के आधार पर परिभाषित नहीं किया जा सकता। तुलसी-साहित्य में नारी के अनेक रूप हैं—सीता, शबरी, तारा, मंदोदरी, अहिल्या, पार्वती और अनसूया। ये पात्र केवल कथा की सहायक भूमिकाएं नहीं हैं; इनमें त्याग, आत्मबल, नीति, विवेक, भक्ति और आध्यात्मिक शक्ति के विविध आयाम दिखाई देते हैं। माता सीता, तुलसीदास के यहां केवल पतिव्रता नारी का पारंपरिक चित्र नहीं हैं, बल्कि आत्मसम्मान, धैर्य और शक्ति की प्रतिमूर्ति हैं। तारा, नीति की ज्ञाता है और बाली को विवेकपूर्ण परामर्श देती है। मंदोदरी, रावण के समक्ष सत्य और धर्म का पक्ष रखने का साहस करती है। शबरी, सामाजिक दृष्टि से हाशिये पर स्थित होने के बावजूद रामभक्ति की सर्वोच्च ऊंचाइयों पर प्रतिष्ठित होती है। तुलसीदास स्वयं लिखते हैं— “राम भक्ति रत नर अरु नारी। सकल परम गति के अधिकारी॥” अर्थात रामभक्ति में रत पुरुष और स्त्री—दोनों ही परम गति के अधिकारी हैं। यह दृष्टि स्त्री के आध्यात्मिक अधिकार को स्पष्ट रूप से स्वीकार करती है। यह भी उल्लेखनीय है कि तुलसीदास ने जानकी मंगल और पार्वती मंगल जैसी स्वतंत्र रचनाएं कीं। उनके साहित्य में “सीताराम” और “सियाराम” जैसे प्रयोगों की व्यापकता भी उस सांस्कृतिक दृष्टि को दर्शाती है, जिसमें स्त्री को केवल गौण पात्र के रूप में नहीं देखा गया। दस्तावेज़ में तुलसीदास के स्त्री-पात्रों—सीता, शबरी, तारा, अहिल्या और मंदोदरी—के माध्यम से उनकी नारी-दृष्टि के विविध आयामों को विस्तार से रेखांकित किया गया है। इसलिए तुलसीदास को समझने के लिए आवश्यक है कि उनके साहित्य को उसके संपूर्ण संदर्भ में पढ़ा जाए, न कि आधुनिक राजनीतिक विमर्शों के लिए चुनिंदा पंक्तियों तक सीमित कर दिया जाए।

तुलसीदास के सामाजिक चिंतन की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि उनके राम के संसार में व्यक्ति की पहचान केवल उसके जन्म या सामाजिक स्थिति से निर्धारित नहीं होती। निषादराज गुह को राम “सखा” कहते हैं। शबरी की भक्ति स्वीकार करते हैं। केवट के प्रेम और श्रद्धा को सम्मान देते हैं। विभीषण को उसके कुल और पारिवारिक पृष्ठभूमि के आधार पर अस्वीकार नहीं करते। अहिल्या के उद्धार का प्रसंग भी करुणा और पुनर्स्थापन की दृष्टि प्रस्तुत करता है। शबरी प्रसंग विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। शबरी स्वयं को सामाजिक दृष्टि से अत्यंत निम्न मानती है, किंतु राम उसके प्रति कहते हैं कि संबंध का आधार केवल भक्ति है— “मानऊँ एक भगति कर नाता।” यह एक वाक्य तुलसीदास की राम-दृष्टि का सार कहा जा सकता है। यहां जन्म, जाति, सामाजिक प्रतिष्ठा या बाहरी पहचान से अधिक महत्व भक्ति और भाव को दिया गया है। निषादराज के साथ राम की मित्रता भी भारतीय समाज में आत्मीयता और समरसता का सशक्त प्रतीक है। राम निषादराज को अपने समीप बैठाते हैं, उसके प्रेम को स्वीकार करते हैं और उसे मित्र का स्थान देते हैं। तुलसीदास ने इन प्रसंगों को केवल धार्मिक कथा के रूप में नहीं, बल्कि समाज के विविध वर्गों के बीच आत्मीय संबंधों के रूप में प्रस्तुत किया। इस संदर्भ में तुलसीदास के जीवन से जुड़ा “सुपच प्रसंग” भी उल्लेखनीय है, जिसका वर्णन उनके शिष्य बेनीमाधव दास के गोसाई चरित में मिलता है। इस प्रसंग में तुलसीदास सामाजिक रूप से निम्न माने जाने वाले व्यक्ति के साथ आत्मीयता और सम्मान का व्यवहार करते दिखाई देते हैं।

तुलसीदास को केवल भक्ति में डूबा हुआ संत मान लेना भी अधूरा दृष्टिकोण है। कवितावली में वे अपने समय की सामाजिक और आर्थिक दुर्दशा का अत्यंत मार्मिक चित्र प्रस्तुत करते हैं— “खेती न किसान को, भिखारी को न भीख, बलि, बनिक को वनिज, न चाकर को चाकरी। जीविका विहीन लोग सीद्यमान सोच बस, कहैं एक एकन सों कहाँ जाई, का करी?” यह केवल धार्मिक काव्य नहीं है; यह उस समाज की आवाज है जिसमें किसान के पास खेती नहीं, व्यापारी के पास व्यापार नहीं और श्रमिक के पास काम नहीं है। लोग जीवनयापन के संकट से जूझ रहे हैं और एक-दूसरे से पूछ रहे हैं—“कहां जाएं, क्या करें?” तुलसीदास के साहित्य में तत्कालीन शासन और सामाजिक व्यवस्था के प्रति गहरी असंतुष्टि के स्वर भी मिलते हैं। वे ऐसे राजसत्ता-संचालित समाज का चित्र प्रस्तुत करते हैं, जहां धर्म, नीति और लोककल्याण का स्थान स्वार्थ, दमन और अव्यवस्था ने ले लिया है। “भूमि चोर भूप भए” जैसी अभिव्यक्ति उस समय की शासन-व्यवस्था पर उनकी तीखी टिप्पणी के रूप में सामने आती है। कवितावली में तत्कालीन सामाजिक-आर्थिक संकट और राजकीय अव्यवस्था के प्रति तुलसीदास की चिंता को विस्तार से प्रस्तुत किया गया है। यहीं तुलसीदास का महत्व और बढ़ जाता है। वे केवल अतीत का गुणगान नहीं करते, बल्कि अपने समय की पीड़ा को भी पहचानते हैं और उसके सामने राम के आदर्श के रूप में एक नैतिक विकल्प प्रस्तुत करते हैं।

तुलसीदास के जन्मस्थान को लेकर अनेक मत हैं। राजापुर सहित देश के विभिन्न स्थानों ने उनके जन्म से अपना संबंध जोड़ा है। इसे केवल ऐतिहासिक विवाद के रूप में देखने के बजाय उनकी व्यापक लोकस्वीकृति के रूप में भी देखा जा सकता है। जब कोई महापुरुष किसी एक भूगोल की सीमा से आगे बढ़कर जनमानस का हिस्सा बन जाता है, तो अनेक स्थान उसकी स्मृति से स्वयं को जोड़ने लगते हैं। तुलसीदास का वास्तविक जन्मस्थान चाहे शोध का विषय बना रहे, किंतु उनकी सांस्कृतिक जन्मभूमि संपूर्ण भारत है। उत्तर से दक्षिण और पूर्व से पश्चिम तक रामकथा की जो परंपरा है, तुलसीदास उसका एक अत्यंत प्रभावशाली स्वर बन चुके हैं। दस्तावेज़ में भी उनके जन्मस्थान को लेकर विभिन्न मतों और अनेक स्थलों की दावेदारी को उनकी व्यापक सामाजिक स्वीकार्यता के संदर्भ में रखा गया है।

आज तुलसीदास को लेकर दो अतियां दिखाई देती हैं। एक ओर उन्हें केवल पूजा का विषय बनाकर उनके विचारों को पढ़ना छोड़ दिया जाता है। दूसरी ओर उन्हें चुनिंदा पंक्तियों के आधार पर कठघरे में खड़ा कर दिया जाता है। दोनों दृष्टियां तुलसीदास के साथ न्याय नहीं करतीं। तुलसीदास को पढ़ने का सही तरीका यह है कि उन्हें उनके युग, उनके समग्र साहित्य और उनकी सांस्कृतिक दृष्टि के संदर्भ में समझा जाए। उन्होंने भारतीय समाज को केवल एक धार्मिक ग्रंथ नहीं दिया; उन्होंने उसे एक ऐसी सांस्कृतिक भाषा दी, जिसमें राम आदर्श हैं, भक्ति संबंध का आधार है, सत्ता लोकमंगल के लिए है और जीवन का मूल्य व्यक्तिगत स्वार्थ से ऊपर उठकर समाज और संस्कृति के प्रति उत्तरदायित्व में है। आज सामाजिक विघटन, सांस्कृतिक विस्मृति और नैतिक असमंजस के दौर में तुलसीदास का साहित्य फिर से प्रासंगिक हो उठता है। उनका संदेश किसी अतीत में लौटने का आग्रह नहीं करता; वह मनुष्य और समाज के उन मूल्यों की ओर लौटने का आह्वान करता है, जिनके बिना कोई भी सभ्यता दीर्घकाल तक जीवित नहीं रह सकती। तुलसीदास इसलिए केवल अतीत के महाकवि नहीं हैं। वे भारतीय सांस्कृतिक चेतना के ऐसे शिल्पी हैं, जिन्होंने शब्दों के माध्यम से समाज की स्मृति को बचाया, राम के माध्यम से लोकमंगल का आदर्श दिया और जनभाषा के माध्यम से संस्कृति को जन-जन तक पहुंचाया। इसी अर्थ में तुलसीदास को पढ़ना केवल रामचरितमानस पढ़ना नहीं है; यह उस भारत को पढ़ना है, जो अपने संघर्षों के बीच भी अपने आदर्शों को बचाए रखने की क्षमता रखता है।